{"id":10240,"date":"2026-11-05T17:33:40","date_gmt":"2026-11-05T17:33:40","guid":{"rendered":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/?p=10240"},"modified":"2026-11-05T19:32:58","modified_gmt":"2026-11-05T19:32:58","slug":"mover-la-mente-de-la-impotencia-reflexiva-al-movimiento-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/2026\/11\/05\/mover-la-mente-de-la-impotencia-reflexiva-al-movimiento-popular\/","title":{"rendered":"Mover la mente: De la impotencia reflexiva al movimiento popular"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Marcha en defensa de la educaci\u00f3n superior (20 de octubre, 2026). Foto: Karla Richmond. Tomada de la p\u00e1gina oficial de la Universidad de Costa Rica.<\/p>\n\n\n\n

Por: Roy Gonz\u00e1lez Sancho<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante los a\u00f1os 80 los experimentos de Benjam\u00edn Libet, llegaron a detectar, mediante electroencefalogramas, que en el \u00e1rea motora del cerebro se genera una actividad el\u00e9ctrica alrededor de 500 o 1000 milisegundos antes de que la persona sea consciente de su intenci\u00f3n de moverse o ejecutar una acci\u00f3n. Ciertamente, dicha conclusi\u00f3n ha sido sometida a m\u00faltiples revisiones, debates y refutaciones desde entonces, trascendiendo las propias fronteras de las ciencias m\u00e9dicas y neurol\u00f3gicas, llegando a motivar extensos y variados debates dentro de la psicolog\u00eda y la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de plantear un dilema aparente de causalidad al estilo de \u201c\u00bfqu\u00e9 fue primero el huevo o la gallina?\u201d, se puede afirmar a la altura de este reci\u00e9n superado primer cuarto de siglo que, antes de la realizaci\u00f3n de un movimiento o acci\u00f3n se necesita que el propio cerebro haya dirigido o iniciado el proceso de su materializaci\u00f3n. De manera que previo al movimiento corporal y cualquier otro tipo de actividad humana que se observa o se produce, \u00e9sta se ha iniciado a partir de una actividad cerebral anterior.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, pensar no debe entenderse como una abstracci\u00f3n separada del movimiento. Y es en este preciso punto donde la alegor\u00eda cobra un sentido particular para los momentos geopol\u00edticos y locales que se viven en muchas latitudes de Nuestra Am\u00e9rica, dicho de otro modo, las dificultades generales de reflexi\u00f3n, pensamiento y movilizaci\u00f3n colectiva.   <\/p>\n\n\n\n

En el siglo pasado, Jaspers (1978) anotaba que el pensamiento surge mediante tres circunstancias o escenarios existenciales concretos a saber: el asombro al descubrir algo nuevo, la duda sobre lo ya conocido o dado por sentado y las situaciones l\u00edmite como la muerte, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

Si de algo se ha caracterizado nuestra \u00e9poca reciente, ha sido por la deprivaci\u00f3n sistem\u00e1tica del pensamiento cr\u00edtico y de las diferentes plataformas o espacios pol\u00edtico-colectivos de movilizaci\u00f3n. Condici\u00f3n que se manifiesta mediante la supuesta primac\u00eda un pensamiento \u00fanico posible, y de una narrativa que dicta que solo existe la unidad individual en lugar de la sociedad como conjunto. Lo cual ha detonado en una incapacidad de pesar siquiera en opciones fuera de las \u201calternativas\u201d ofrecidas por el sistema neoliberal, cuya hegemon\u00eda se observa en franca decadencia en varios lugares del llamado \u201coccidente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En algunos de sus textos, Fisher (2018a, 2018b) observ\u00f3 esta condici\u00f3n en estudiantes del sistema de educaci\u00f3n secundaria en el que trabajaba, defini\u00e9ndola como Impotencia reflexiva,<\/em> en la que las personas pueden reconocer los defectos e iniquidades del sistema en el que se encuentran inmersos, pero son gobernados por el sentimiento o convencimiento de que son incapaces de hacer algo para movilizarse u organizarse colectivamente.<\/p>\n\n\n\n

Las generaciones llegadas hasta este momento, hemos estado expuestas a formas de socializaci\u00f3n cultural y medi\u00e1tica que han intentado por todas las v\u00edas posibles desligar la curiosidad y la novedad de cualquier posibilidad de cuestionamiento sustantivo de las relaciones sociales de poder, as\u00ed como de convencernos de que aquello que no ha sido posible de lograr materialmente es por \u201cfalta de fe y trabajo\u201d diarios.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, esto ha estado cambiando en los \u00faltimos meses, en gran parte debido al propio desgaste y desmoronamiento del capital social y econ\u00f3mico que manten\u00edan las l\u00f3gicas de explotaci\u00f3n neoliberal. Se ha experimentado la llegada al punto de no retorno, la evidencia del riesgo inminente de perder toda posibilidad de un porvenir diferente al actual, o el futuro prometido por los esl\u00f3ganes publicitarios y religiosos de \u00e9xito. Escenarios de reclamos sociales y organizaci\u00f3n pol\u00edtica llevada a cabo principalmente por diversas juventudes, se han empezado a ver en pa\u00edses europeos y latinoamericanos. De manera que las expresiones populares pasaron de las marchas o protestas, a la organizaci\u00f3n y programaci\u00f3n de agendas colectivas definidas.<\/p>\n\n\n\n

Mientras escribo esto, las y los j\u00f3venes brasile\u00f1os lograron revertir una tendencia electoral de extrema derecha que se encontraba celosamente cuidada por los algoritmos de las redes sociales; el movimiento Lista de Estudiantes lograba hacerse con la posibilidad de forma el gobierno en Serbia luego de ganar un proceso electoral determinante; diversos movimientos y sectores sociales inclinaban la balanza de representaci\u00f3n formal en contra del gobierno de Trump en Estados Unidos; en Bolivia, Argentina, Chile y Colombia los movimientos populares viven una reorganizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n in\u00e9dita en varias d\u00e9cadas; y en Costa Rica inician varios procesos de organizaci\u00f3n pol\u00edtica intersectoriales ausentes desde las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto con el objeto de se\u00f1alar algo que parece hacerse evidente cada vez con algo m\u00e1s de claridad, la impotencia reflexiva que inmovilizaba las subjetividades, que frenaba el canto de otras historias, que preven\u00eda para las \u00e9lites cualquier organizaci\u00f3n en contra de sus intereses, se ha venido convirtiendo progresivamente en movimiento y organizaci\u00f3n popular. Dicho de otra manera, como bien mencionaba Freire (1984, 2012, 2016), lo in\u00e9dito-viable ha pasado a tomar protagonismo en circunstancias donde la indignaci\u00f3n y la desesperanza, parece estarse tornando en pensamiento, reflexi\u00f3n como las condiciones necesarias para los movimientos y reorganizaciones que se observan en estos d\u00edas que terminan el 2026.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

Fisher, M. (2018a). Los fantasmas de mi vida: Escritos sobre depresi\u00f3n, hauntolog\u00eda y futuros posibles.<\/em> (F. Bruno, Trad.; 1er Edici\u00f3n). Caja Negra editora.<\/p>\n\n\n\n

Fisher, M. (2018b). Realismo capitalista: \u00bfno hay alternativa?<\/em> (C. Iglesias, Trad.; 1er edici\u00f3n). Caja Negra editora.<\/p>\n\n\n\n

Freire, P. (1984). \u00bfExtensi\u00f3n o Comunicaci\u00f3n? La concientizaci\u00f3n en el medio rural<\/em> (L. Ronzoni, Trad.; Decimotercera edici\u00f3n en espa\u00f1ol). Siglo XXI editores.<\/p>\n\n\n\n

Freire, P. (2012). Pedagog\u00eda de la indignaci\u00f3n: Cartas pedag\u00f3gicas en un mundo revuelto<\/em> (A. L. Granero, Trad.; 1er edici\u00f3n). Siglo XXI Editores, S.A.<\/p>\n\n\n\n

Freire, P. (2016). Pedagog\u00eda de los sue\u00f1os posibles: Por qu\u00e9 docentes y alumnos necesitan reinventarse en cada momento de la historia.<\/em> (T. Arij\u00f3n, Trad.; 1er Edici\u00f3n). Siglo Veintiuno Editores.<\/p>\n\n\n\n

Jaspers, K. (1978). La filosof\u00eda: Desde el punto de vista de la existencia<\/em> (J. Gaos, Trad.). Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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