{"id":3207,"date":"2024-05-07T14:59:36","date_gmt":"2024-05-07T20:59:36","guid":{"rendered":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/?page_id=3207"},"modified":"2024-05-07T14:59:36","modified_gmt":"2024-05-07T20:59:36","slug":"filosofia-del-cimarronaje-pedro-lebron-ortiz","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/filosofia-del-cimarronaje-pedro-lebron-ortiz\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda del cimarronaje – Pedro Lebr\u00f3n Ortiz"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Libro<\/strong>: Filosof\u00eda del cimarronaje
Personas<\/strong> Autoras: <\/strong>Pedro Lebr\u00f3n Ortiz
A\u00f1o original de publicaci\u00f3n: <\/strong>2020
Editorial: <\/strong>Editora Educaci\u00f3n Emergente
Rese\u00f1ado por: <\/strong>Roy Gonz\u00e1les Sancho
Palabras clave: <\/strong>cimarronaje, esclavitud, historia colonial, historia de Am\u00e9rica Latina, euromodernidad
Citaci\u00f3n del libro:<\/strong> Ortiz, P. (2020). Filosof\u00eda del cimarronaje.<\/em> Editora Educaci\u00f3n Emergente <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

El autor de este texto es bachiller en Ingenier\u00eda Mec\u00e1nica por la Universidad Polit\u00e9cnica de Puerto Rico, con una maestr\u00eda y doctorado en filos\u00f3fica por parte de la misma instituci\u00f3n. En su dedicaci\u00f3n parcial al campo de la investigaci\u00f3n se ha mantenido vinculado ocasionalmente como profesor de varios cursos en la misma instituci\u00f3n. Al mismo tiempo, ha publicado varios art\u00edculos acad\u00e9micos en a\u00f1os reciente, especialmente en habla inglesa. Entre los cuales se pueden mencionar \u201cNotes on Black Thought in Puerto Rico: A Brief Commentary\u201d y \u201cFilosof\u00eda de las existencias desde el cimarronaje\u201d en el a\u00f1o 2023, \u201cMarronage in the Great Caribbean\u201d y \u201cA Different Type of Time: Hip Hop, Fugitivity, and Fractured Temporality\u201den 2022 y 2021 respectivamente.  <\/p>\n\n\n\n

El tema central del texto es el Cimarronaje, vocablo que en un inicio hacia referencias a animales \u201cdom\u00e9sticos\u201d que escapaban de amos y que se asilvestraban, o bien para hacer referirse a animales salvajes con parientes dom\u00e9sticos. No obstante, entre los siglos XVI-XIX los compradores de esclavos comienzan a nombrar as\u00ed a los esclavos que hu\u00edan de las plantaciones. De acuerdo con varias fuentes sore el tema, las huidas de las plantaciones eran temporales y en varias ocasiones llegaban a ser permanentes.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lebr\u00f3n Ortiz, organiza su texto principalmente en cuatro grandes cap\u00edtulos a saber:  el primero dedicado a reflexiones en torno a la esclavitud y el cimarronaje en Am\u00e9rica Latina, el segundo en el que trata una topolog\u00eda de la modernidad europea, el tercero dedicado a una profundizaci\u00f3n en cuanto a la filosof\u00eda de cimarrronaje, y un cuarto cap\u00edtulo en el que realiza una serie de apuntes para el giro decolonial y un cimarronaje contempor\u00e1neo. Adicionalmente, adjunta una secci\u00f3n de conclusiones, y dos peque\u00f1os apartados adicionales, uno titulado como “Coda: Matarse en la colonia un asunto cotidiano”, as\u00ed como un ep\u00edlogo de Nelson Maldonado Torres titulado \u201cEl cimarronaje como filosof\u00eda combativa.  <\/p>\n\n\n\n

El cimarronaje, la filosof\u00eda del cimarronaje. <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

En un indicio, para el autor lo que diferencia al cimarronaje de otras formas de contrasentido cultural, es su claro sentido de b\u00fasqueda y reivindicaci\u00f3n de un “mundo Otro”, sus aspiraciones de refundar una cultura, de superar e incluso reemplazar toda la cultura euroc\u00e9ntrica y euromoderna.  <\/p>\n\n\n\n

Se identifica en el texto que el cimarronaje es un estado existencial del Ser, desde el cual se afirma un mundo propio, el cual desde sus din\u00e1micas hist\u00f3ricas puede ser pensado como una agencia que se expresa fuera de la institucionalidad euromoderna. Al mismo tiempo menciona que lo que define al cimarronaje es al acto de huida de las instituciones deshumanizantes de la \u201ceuromodernidad\u201d, y que articula la reconfiguraci\u00f3n del orden partiendo de la memoria ancestral de las y los esclavos que se fugaban de sus amos. Teniendo un car\u00e1cter y naturaleza revolucionarias dentro de las l\u00f3gicas modernas y de resistencia sobre el proceso de fagocitaci\u00f3n y negaci\u00f3n de su humanidad.  <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, en el cap\u00edtulo dedicado a las topolog\u00edas de la euromodernidad hoy el autor expresa con bastante claridad que parte de las formas estructurales que se adoptan en este paradigma civilizatorio, se basan en la negaci\u00f3n de aquellas otras subjetividades consideradas como inferiores. Esto se da retomando algunos conceptos clave de otros autores, como la delimitaci\u00f3n de la zona del No Ser, es decir, esa en donde cae todo aquello que se considera distinto, lo que la humanidad blanca decide no ver o anular. De manera que el \u00fanico reconocimiento posible dentro de estas l\u00f3gicas radica \u00fanicamente entre aquellos considerados como iguales.  <\/p>\n\n\n\n

En este cap\u00edtulo, quiz\u00e1s uno de los apuntes m\u00e1s interesantes radica en la descripci\u00f3n que realiza el autor de la l\u00f3gica colonial, es decir, aquella que se basa en la diferencia, como forma de identificar y expulsar lo distinto, y de establecer las similitudes, como mecanismo para impedir la integraci\u00f3n o asimilaci\u00f3n completa de aquellas subjetividades consideradas inferiores. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, el aporte te\u00f3rico que intenta realizar el autor se basa en proponer una estructura conceptual para comprender el cimarronaje mediante una explicitaci\u00f3n filos\u00f3fica. Por ello, identifica el cimarronaje en dos estructuras relacionadas, el cimarronaje sociog\u00e9nico y el cimarronaje anal\u00e9ctico.  <\/p>\n\n\n\n

En el caso del primero se define como una b\u00fasqueda de la liberaci\u00f3n dentro de la totalidad ontol\u00f3gica euromoderna cuyo elemento constitutivo de su subjetividad, radica en una acci\u00f3n de lucha que tiene por objeto fracturar las l\u00f3gicas topol\u00f3gicas de la modernidad, desde adentro. De esta manera, el eje de este movimiento radica en la fuga, que llevaban a cabo las personas individuales o las colectividades como una forma de huir del orden colonial y de la imposici\u00f3n de interiorizar la colonialidad sobre sus subjetividades. Al tiempo que, como resultado de su escape, lograban nombrarse a s\u00ed mismos y a sus comunidades, en un ejercicio de liberaci\u00f3n, en el que se lograron conformar comunidades soberanas fuera de las l\u00f3gicas de poder colonial. <\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, de acuerdo Lebr\u00f3n el cimarronaje anal\u00e9ctico se puede definir como una manera de encarnar la libertad a trav\u00e9s de la huida ontol\u00f3gica del mundo de la euromodernidad en funci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de un mundo propio, utilizando la memoria y filosof\u00eda ancestral como coordenadas de acci\u00f3n y construcci\u00f3n. Se manifiesta en forma de resistencia a la internalizaci\u00f3n de las l\u00f3gicas deshumanizadoras de la modernidad.  <\/p>\n\n\n\n

\u201cEs un proceso en que el sujeto oprimido resiste ser asimilado al mundo euromoderno a trav\u00e9s de la resistencia a sus narrativas y ret\u00f3ricas. Significa no estar dispuestos a \u201crenunciar a todo vestigio de lo que \u00e9ramos.\u201d  <\/em> <\/p>\n\n\n\n

Esta medida se trata de una acci\u00f3n que se emprende primero como una resistencia, y segundo como un acto de afirmaci\u00f3n de una subjetividad y nombres propios, de la filmaci\u00f3n de un mundo otro, posible para aquellas y aquellos seres humanos a los cuales se les neg\u00f3 su humanidad. Es un ejercicio que se emprende fuera de las instituciones, leyes u ordenamientos que dominaron la \u00e9poca colonial y la modernidad como modelo civilizatorio.  <\/p>\n\n\n\n

Puede decirse que el momento anal\u00e9ctico es recuperar la humanidad desde la memoria, desde la escritura o puesta en escena de una historia, que bien puede ser desde la ancestralidad o bien de la afirmaci\u00f3n de su condici\u00f3n de humanidad otra, con posibilidades y concreciones plausibles y posibles a pesar de y fuera del mundo colonial.  <\/p>\n\n\n\n

El autor articula la interacci\u00f3n entre estos 2 tipos de cimarronaje mediante los conceptos de \u201cDoble cr\u00edtica cimarrona\u201d y \u201cConciencia cimarrona\u201d, la cual puede ser interpretada como esa tensi\u00f3n y relaci\u00f3n inextricable que se manifiesta de la acci\u00f3n revolucionaria dentro del mundo euromoderno y mediante la acci\u00f3n de producci\u00f3n y afirmaci\u00f3n de formas de organizaci\u00f3n y vida fuera de las formas modernas de opresi\u00f3n. El investigador acota puntualmente este aspecto de la siguiente forma: <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa doble cr\u00edtica cimarrona, o doble conciencia cimarrona, entonces, es un espectro en el que el cimarronaje sociog\u00e9nico est\u00e1 de un lado y el anal\u00e9ctico del otro. Los sujetos racializados\/colonizados pueden ubicarse en cualquier lugar de ese espectro, as\u00ed como pueden cambiar su ubicaci\u00f3n seg\u00fan ameriten las condiciones sociopol\u00edticas. Las l\u00f3gicas cimarronas son manifestaciones de la subjetividad cimarrona que se despliegan en acciones concretas a lo largo de ese espectro, escapando y fracturando las l\u00f3gicas coloniales topol\u00f3gicas del mundo euromoderno\u201d.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edticas al texto. <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Se trata de un texto interesante, propositivo y que aporta elementos interesantes para la discusi\u00f3n sobre un tema, cuya relevancia se destaca por s\u00ed mismo. Es decir, la historia y la vivencia de las din\u00e1micas de explotaci\u00f3n experimentadas y sufridas en varios lugares circundantes al gran Caribe, as\u00ed como en las islas que lo componen. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay aspectos que en el estudio del texto dejaron preguntas y cuestionamientos, que no por formularse demeritan el trabajo realizado por el autor del libro. <\/p>\n\n\n\n

Entre estas pueden mencionarse las siguientes:  <\/p>\n\n\n\n

  • En el texto se plantea el acto de \u201ccomprensi\u00f3n y entendimiento\u201d como un acto violento, en el que se trata de ajustar a los l\u00edmites del mundo euromoderno al Otro. Por lo que surge la pregunta acerca de \u00bfc\u00f3mo se llega concretamente a ese momento anal\u00e9ctico de escucha y construcci\u00f3n de puentes para el paso de un mundo Euromoderno a ese Mundo Otro del Otro? <\/li>
  • \u00bfCu\u00e1l es el papel de la conciencia Cimarrona en la actualidad de la vida y esos Mundos Otros posibles en el Gran Caribe? \u00bfC\u00f3mo definir multidimensionalmente esa libertad y su ejercicio decolonial? <\/li><\/ul>\n\n\n\n

    En conclusi\u00f3n, se trata de un trabajo valioso, que una perspectiva interesante sobre el tema del Cimarronaje y de su posible comprensi\u00f3n, no solo para la filosof\u00eda, sino tambi\u00e9n para las ciencias sociales en general. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Libro: Filosof\u00eda del cimarronajePersonas Autoras: Pedro Lebr\u00f3n OrtizA\u00f1o original de publicaci\u00f3n: 2020Editorial: Editora Educaci\u00f3n EmergenteRese\u00f1ado por: Roy Gonz\u00e1les SanchoPalabras clave: cimarronaje, esclavitud, historia colonial, historia de Am\u00e9rica Latina, euromodernidad Citaci\u00f3n del libro: Ortiz, P. (2020). Filosof\u00eda del cimarronaje. Editora Educaci\u00f3n Emergente El autor de este texto es bachiller en Ingenier\u00eda Mec\u00e1nica por la Universidad […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2948,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"class_list":["post-3207","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3207"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3207\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}