{"id":2844,"date":"2023-06-19T17:22:55","date_gmt":"2023-06-19T23:22:55","guid":{"rendered":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/?page_id=2844"},"modified":"2023-06-19T17:22:55","modified_gmt":"2023-06-19T23:22:55","slug":"generacion-liquida-transformaciones-en-la-era-3-0-zygmunt-bauman-y-thomas-leoncini","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/generacion-liquida-transformaciones-en-la-era-3-0-zygmunt-bauman-y-thomas-leoncini\/","title":{"rendered":"Generaci\u00f3n l\u00edquida. Transformaciones en la era 3.0 – Zygmunt Bauman y Thomas Leoncini"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Libro:<\/strong> Generaci\u00f3n l\u00edquida. Transformaciones en la era 3.0
Autores:<\/strong> Zygmunt Bauman y Thomas  Leoncini
A\u00f1o original de publicaci\u00f3n:<\/strong> 2018
Editorial:<\/strong> Paid\u00f3s
Rese\u00f1ado por: <\/strong>Nora Gonz\u00e1lez Chac\u00f3n
Palabras clave:<\/strong> juventud, transformaci\u00f3n, cultura, violencia, cuerpos
Citaci\u00f3n del libro:<\/strong> Bauman, Z., Leoncini, T. (2018). Generaci\u00f3n L\u00edquida. Transformaciones en la era 3.0. <\/em>Paidos.<\/p>\n\n\n\n

Cuerpos culturales. La transformaci\u00f3n de la corporalidad<\/strong>
Por Nora Gonz\u00e1lez Chac\u00f3n<\/strong> – Polit\u00f3loga y abogada de la UNED, Costa Rica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Transformaciones en la piel. Tatuajes, cirug\u00eda pl\u00e1stica y h\u00edpsteres<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cJ\u00f3venes [\u2026] es imposible no amarlos y odiarlos a la vez\u201d desafortunados primeros tres renglones escritos por Thomas Leoncini, quien es coautor junto a Bauman del libro Generaci\u00f3n L\u00edquida<\/em>. basado en tres di\u00e1logos mutuos. En su intento por  definir que es ser joven, se refiere a la intolerancia hacia ellos fundada en el arrepentimiento personal de la persona adulta (de \u00e9l mismo con seguridad) de no  haber aprovechado su tiempo de joven. Es, por un lado, la  mirada adulta interior auto<\/em> afirmativa de lo que se es y tambi\u00e9n es la mirada auto<\/em> frustrada por lo que no fue cuando pude serlo. Leoncini define juventud como espejo o reflejo de los deseos personales frustrados y la necesidad de autodeterminaci\u00f3n con la superaci\u00f3n de la frustraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l la est\u00e9tica de la juventud es donde  se manifiesta el presente, identifica cuatro aspectos culturales contempor\u00e1neos ic\u00f3nicos: la moda, la barba, los tatuajes y la cirug\u00eda est\u00e9tica. De manera especial se\u00f1ala que hay modas que trascienden las edades como los tatuajes porque el trabajo sobre el cuerpo de esa manera implica un compromiso est\u00e9tico y pol\u00edtico perenne e irreversibles erigido sobre el derecho a la autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para Bauman en la actualidad, el cuerpo es el lugar de transformaci\u00f3n y expresi\u00f3n m\u00e1s evidente, manifiesto y revolucionario porque asistimos a la \u201cmuerte de la pol\u00edtica entendida como la acci\u00f3n pol\u00edtica del ciudadano en el seno del debate p\u00fablico<\/em>\u201d (p.23). Razona que luego del S.XIX se cuestiona el concepto de comunidad entendida como espacio coercitivo de definici\u00f3n de roles sociales que mantienen el statu quo<\/em>, ante la llegada del concepto de identidad que refiere a las elecciones personales aut\u00f3nomas, que pasa por los deseos, es decir por la persona. El concepto de \u201cidentificaci\u00f3n del yo<\/em>\u201d (p.24) como nueva forma de expresi\u00f3n identitaria, resurge con m\u00e1s  fuerza para referir a la ruptura personal respecto de los s\u00edmbolos de identidad predominantes, lo p\u00fablico se vuelve transitorio (fuera de mi) y el cuerpo trasciende hacia lo permanente (en la persona).  Se\u00f1ala que esta trasformaci\u00f3n y autodeterminaci\u00f3n del cuerpo pasa tambi\u00e9n por someter el cuerpo al dolor y pone lo sacrificial como un elemento de transformaci\u00f3n que se manifiesta pol\u00edticamente justamente en el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Leoncini  recuerda el significado cultural y de autoafirmaci\u00f3n que tienen las escarificaciones para los bafia de Camer\u00fan, y lo compara con la est\u00e9tica de belleza en occidente (cirug\u00edas y transformaci\u00f3n del cuerpo) para mostrar la humanizaci\u00f3n del ideal de belleza en la cultura dominante. \u00c9l  define  esta intervenci\u00f3n del cuerpo como  autodestrucci\u00f3n o  mutilaci\u00f3n, incluso recurre al concepto freudiano  de \u201cpulsi\u00f3n de muerte<\/em>\u201d con lo que en nuestro criterio el an\u00e1lisis cultural es confundido con procesos psicol\u00f3gicos  y  pierde el razonamiento de la criticidad a la cultura moderna que pueden expresar los cuerpos con problemas de \u00edndole psicol\u00f3gico personal. Ello es una contradicci\u00f3n anal\u00edtica y epistemol\u00f3gica. Bauman llama a la analog\u00eda de los tatuaje \u201cla obsesi\u00f3n por las intervenciones cosm\u00e9ticos-farmac\u00e9uticas-quir\u00fargicas (sustituyen la aut\u00e9ntica comprensi\u00f3n, profunda, por la navegaci\u00f3n (surfing<\/em>)  en internet, ambas obsesiones operan en la  en la superficie (surface<\/em>) del cuerpo, y hoy muy pocos criticar\u00e1n esa superficializaci\u00f3n.\u201d (p. 35). Es una tensi\u00f3n entre la pertenencia\/ autodefinici\u00f3n  y moda\/corporalidad que incluye un fator de \u00e9xito\/fracaso en el proceso, el consumo convierte la posibilidad en obligaci\u00f3n<\/em> y la oferta en demanda.<\/p>\n\n\n\n

2. Transformaciones de la agresividad. Acoso escolar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Thomas Leoncini inicia su di\u00e1logo con Bauman hablando de \u201cla naturaleza\u201d del acosador: \u00bfLos acosadores nacen si\u00e9ndolo porque el acoso forma parte de su habitus<\/em>?, pero esta postura supone que hay una \u201cforma natural\u201d de ser de las personas con lo que niega a la humanidad su constituci\u00f3n como sujetos hist\u00f3rico y en relaci\u00f3n con  su entorno. Bauman por su parte toma el concepto de Norbert Elias de 1939:  proceso de civilizaci\u00f3n<\/em> para referirse a la violencia que se ejerce hacia los excluidos  de la sociedad civil, acent\u00faa el problema en la cultura, no en la naturaleza. Se\u00f1ala que  ser v\u00edctima de acoso escolar es una cuesti\u00f3n de exclusi\u00f3n, es marcar o crear la diferencia que le proh\u00edbe al otro, al acosado, cuestionar, ser o intentar ser como el acosador, es cuesti\u00f3n de ejercicio del poder.  El acoso se  vale de mostrar insistentemente la inferioridad del otro para de esa forma afirmar la superioridad  de la persona acosadora y su grupo, esa identidad colectiva les genera su sentido de comunidad, el nosotros, se fundamenta en el ellos, en lo que no son.<\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1ala que la violencia se ha instaurado, normalizado como un espect\u00e1culo diario, sin ning\u00fan fin, como un pasatiempo con espectadores, de la misma manera en que sucede el acoso.<\/p>\n\n\n\n

3. Transformaciones sexuales y amorosas. Decadencia de los tab\u00faes en la era del comercio electr\u00f3nico sentimental.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este dialogo entre Thomas Leoncini y Zygmunt Bauman no profundiza la relaci\u00f3n de conceptos importantes sobre las transformaciones sexuales y amorosas.  Thomas Leoncini pone un \u00e9nfasis desmedido en las relaciones sociales que se entablan desde las redes sociales con lo que frustra la posibilidad de extender el tema, incluso define a algunas personas como \u201caspirantes a suicida<\/em>\u201d (p. 81)evidentemente de manera muy estereotipada y poco emp\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Bauman por su parte se\u00f1ala que en el S.XXI se habita en dos mundos que conviven de forma  simult\u00e1nea: el offline <\/em>y el  online <\/em>que conforman un mundo controlado personalmente por el operador o due\u00f1o de la red social. Se\u00f1ala que estar conectado, online <\/em>es una forma de salir de lo real cotidiano es decir, el mundo que la persona no puede controlar de la  misma forma que a sus redes, Esa es una realidad que le puede generar muchas frustraciones y ha promovido el aislamiento (enclosure<\/em>)  de las personas<\/p>\n\n\n\n

Bauman  se\u00f1ala que cuando se da el amor entre dos personas, a diferencia del ef\u00edmero de las redes sociales, \u00e9ste se erige sobre la promesa de amor eterno. Ante la intervenci\u00f3n de Leoncini que se\u00f1ala al deseo como un impulso de autodestrucci\u00f3n y al amor como el impulso de cuidar lo que se ama, todo ello como parte de la incertidumbre humana,   Bauman responde que la incertidumbre es la p\u00e9rdida de las relaciones interpersonales las que, como p\u00e9ndulo, manejan las emociones entre el \u00e9xito y el fracaso en las relaciones amorosas: la ignorancia al no tener la capacidad de prever  la reacci\u00f3n del otro ante mis acciones, la impotencia ante lo novedoso y la humillaci\u00f3n  si no se cumple como se debe, porque el statu quo<\/em> a su vez  debe ser  realizado en el cumplimiento de la plena libertad y la plena seguridad que no son posibles de lograr. Es una dial\u00e9ctica, dice Bauman, entre carencia y exceso en ambos estadios, es decir de la seguridad y la libertad, que en definitiva son los ideales sobre los que se cimienta el Estado en su forma primitiva y moderna, sin duda me recuerda a Thomas Hobbes que plantea el ejercicio de la libertad en el marco de un pacto de sumisi\u00f3n que garantice la vida por medio de la seguridad que brinda el Leviat\u00e1n a sus s\u00fabditos.<\/p>\n\n\n\n

En el orden de ideas anterior, esta dial\u00e9ctica, incertidumbre se expresa en las formas ambiguas de las relaciones entre sexos dice Bauman y que, para las reivindicaciones femeninas, en su opini\u00f3n, los conflictos de g\u00e9nero ahora ya no est\u00e1n mediados por las relaciones de poder como eje central del conflicto, sino por la reivindicaci\u00f3n axiol\u00f3gica, formal y pr\u00e1ctica de sus capacidades para transformar el mundo, puesto que han sido dejadas de manera exclusiva a los hombres.<\/p>\n\n\n\n

Para Bauman, los cambios socioculturales se producen en una destrucci\u00f3n creadora<\/em> (p.92) que muestra lo ef\u00edmero de  los productos culturales de manera que cada hallazgo es susceptible de destrucci\u00f3n y transgresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, no puedo dejar de referenciar las dos  pel\u00edculas de Michael Haneke que cita  Bauman: C\u00f3digo desconocido<\/em> (2000).  https:\/\/ok.ru\/video\/2330261064253<\/a>  y la pel\u00edcula Amor<\/em>. (2012) https:\/\/ok.ru\/video\/2761221343768<\/a>   as\u00ed como la referencia a Gustav Metzger artista y activista pol\u00edtico precursor del arte autodestructivo, que sin duda invito revisar.<\/p>\n\n\n\n

Referencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autor: Bauman, Z., Leoncini, T. (2018). Generaci\u00f3n L\u00edquida. Transformaciones en la era 3.0. <\/em>Paidos.<\/p>\n\n\n\n

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Libro: Generaci\u00f3n l\u00edquida. Transformaciones en la era 3.0Autores: Zygmunt Bauman y Thomas  LeonciniA\u00f1o original de publicaci\u00f3n: 2018Editorial: Paid\u00f3sRese\u00f1ado por: Nora Gonz\u00e1lez Chac\u00f3nPalabras clave: juventud, transformaci\u00f3n, cultura, violencia, cuerposCitaci\u00f3n del libro: Bauman, Z., Leoncini, T. (2018). Generaci\u00f3n L\u00edquida. Transformaciones en la era 3.0. Paidos. Cuerpos culturales. La transformaci\u00f3n de la corporalidadPor Nora Gonz\u00e1lez Chac\u00f3n – Polit\u00f3loga y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2847,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"class_list":["post-2844","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2844"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2844\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}