{"id":2231,"date":"2021-09-14T21:42:10","date_gmt":"2021-09-15T03:42:10","guid":{"rendered":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/?page_id=2231"},"modified":"2021-09-14T21:42:10","modified_gmt":"2021-09-15T03:42:10","slug":"ecologia-del-miedo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/investiga.uned.ac.cr\/agendajoven\/ecologia-del-miedo\/","title":{"rendered":"Ecolog\u00eda del miedo – Jens Soentgen"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Libro:<\/strong> Ecolog\u00eda del miedo.
Persona autora:<\/strong> Jens Soentgen
A\u00f1o original de publicaci\u00f3n<\/strong>: 2019
Editorial:<\/strong> Herder.
Rese\u00f1ado por<\/strong>: Roy Gonz\u00e1lez Sancho
Palabras clave: <\/strong>ecolog\u00eda, miedo, antropoceno, comportamiento
Citaci\u00f3n del libro: <\/strong>Soentgen, J. (2019) Ecolog\u00eda del Miedo. Herder.<\/p>\n\n\n\n

El autor inicia su trabajo definiendo la ecolog\u00eda como la ciencia que estudia primordialmente las relaciones que establecen los organismos con el mundo exterior circundante, al tiempo que destaca el hecho de que estas interacciones pueden ser estudiadas de forma separada solo en el acto del pensamiento, pues cada organismo tiene relaciones dependientes visibles e invisibles con muchos otros en el ecosistema en el que se encuentre. Con lo cual, enfatiza en la idea de que eso a lo que llamamos naturaleza, es decir la biosfera, corresponde a un gran sistema interconectado e interdependiente, que funciona como un todo.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo hace hincapi\u00e9 en la idea de que es el ser humano quien se ha concebido como un ente separado de todo lo que le rodea. Ilustrando esta idea menciona:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl ser humano \u2014y muy en particular el occidental\u2014 se ve como adversario de la naturaleza y procura sustraerse a los ciclos ecol\u00f3gicos. Sepulta sus muertos en ata\u00fades y pone piedras sobre las tumbas para evitar que los cad\u00e1veres sean consumidos por animales salvajes y devengan con ello parte del ciclo universal. La ecolog\u00eda muestra cu\u00e1n insensato es todo esto: el ser humano est\u00e1 implicado en sistemas ecol\u00f3gicos globales desde el momento en que respira, ingiere o excreta.\u201d (p.9)<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, esa noci\u00f3n antropoc\u00e9ntrica, es la que rige la gran mayor\u00eda de las acciones que se ejecutan con respecto a la naturaleza, es decir todas las pol\u00edticas ambientales, la \u201cexplotaci\u00f3n\u201d de los recursos y el manejo de los desechos generados por los procesos productivos. En consecuencia, de acuerdo con lo mencionado por el autor, la ecolog\u00eda alej\u00e1ndose de esta postura, se avoca al estudio de los organismos no humanos examinando su vida en com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, el autor realiza la menci\u00f3n de que en ecolog\u00eda tambi\u00e9n se ha trabajado la faz subjetiva o interior de las relaciones que investiga. La cual explica de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

\u201cHay una faz interior de los procesos en la naturaleza tanto como hay una faz interior de los procesos en la sociedad humana. En la naturaleza tambi\u00e9n hay conciencia y, con ella, sensaciones como el dolor, la alegr\u00eda o el miedo. Y todo ello no solo en el momento en que un ser humano va de paseo al bosque: las relaciones como las que existen entre el depredador y la presa tienen tambi\u00e9n un momento subjetivo, emocional y cognitivo para abordar, para el que hace falta una metodolog\u00eda compleja, a saber, una metodolog\u00eda consistente en una combinaci\u00f3n de m\u00e9todos de las ciencias sociales y naturales, de la experimentaci\u00f3n y la hermen\u00e9utica.\u201d (p.11)<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente en este punto en el cual se discute la idea central del trabajo de Soentgen, es decir el miedo como parte o expresi\u00f3n de esa faz interior y subjetiva de las relaciones existentes entre los organismos que forman parte de cualquiera de los sistemas a analizar. En esta medida dicho estado subjetivo es compartido tanto por humanos como por el resto de los animales, activando desde el estado de vigilancia del entorno, hasta la explosi\u00f3n de las reservas de energ\u00eda disponible para luchar o huir. Se desata de forma explosiva o pasiva, pero inmediata. De esta forma, a diferencia de otras necesidades centrales como el deseo sexual, el hambre o la sed, el miedo no se puede aplazar.<\/p>\n\n\n\n

En este punto, de acuerdo con el autor, sin importar la especie la capacidad de tener miedo implica necesariamente la capacidad de conciencia de s\u00ed mismo, pues para ya que sentir miedo implica necesariamente sentir que es uno mismo quien se encuentra de peligro, cuya integridad individual se encuentra amenazada por algo mayor y m\u00e1s fuerte. No obstante, en el caso de los animales esta conciencia no es reflexiva, a diferencia de los humanos, pues no se encuentra mediada por un lenguaje -hasta donde se tiene conocimiento en la actualidad-. Pero, s\u00ed se expresa en la necesidad o sentido de conservaci\u00f3n que se materializa en la huida, en las decisiones y los planes de escape, afrontamiento o evasi\u00f3n del peligro.<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, siguiendo los aportes del autor, el miedo est\u00e1 en el presente todo el tiempo, en la vida cotidiana, incluso se anticipa en ausencia de amenazas reales, en fantas\u00edas o causado por estas -en los humanos, por ejemplo-. De manera que interviene como uno de los factores que configura la administraci\u00f3n del tiempo y el espacio, al modo de un \u201ca priori\u201d trascendente a lo inmediato, de ah\u00ed que se eviten lugares o localidades a determinadas horas o temporadas, por temor a ser asaltados o a un accidente, o a ser cazados o devorados en el caso de los animales.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed mismo de acuerdo con Soentgen, el miedo puede ser interpretado como una crisis, como un factor que superpone la necesidad de decidir y que reclama la total atenci\u00f3n, que supone la urgencia de huir, permanecer firme para la lucha, pedir ayuda, o asirse a alguien y ponerse a cubierto detr\u00e1s de el o ella, etc. Opciones que en presencia de una amenaza o de sentirse en peligro, est\u00e1n presentes y a la vista todo el tiempo, y frecuentemente ligadas. De modo que el miedo saca al sujeto de su sost\u00e9n racional, y le confronta directamente con su \u201cpresente primitivo\u201d, es decir con s subjetividad primordial. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, en la comprensi\u00f3n de \u00e9ste como factor determinante de las relaciones con otros organismos y en sistemas especializados, tambi\u00e9n se ha entendido que el miedo puede ser aprendido, moldeado e infundado cotidianamente, aunque de igual manera \u00e9ste puede ser inhibido. Dicho de otro modo, que este puede generarse, manejarse o eliminarse seg\u00fan las condiciones contextuales, como en el caso de la domesticaci\u00f3n de los animales o procesos cl\u00ednicos en el caso de las personas, o bien el espanto o evitaci\u00f3n que han aprendido pr\u00e1cticamente toda la fauna con respecto a la presencia humana en sus h\u00e1bitats. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed el miedo, adem\u00e1s de una emoci\u00f3n subjetiva es un elemento clave en la coexistencia entre seres vivos de diferentes especies y entre la misma -caso de la humanidad-. Quienes sobreviven a una experiencia en la que estuvo seriamente en peligro su vida, experimentan las im\u00e1genes del suceso una y otra vez, las presas o las v\u00edctimas se guarecen, se refugian, prefieren pasar hambre que abandonar su resguardo, de alguna manera el miedo hace patente que quiz\u00e1s sea uno quien ma\u00f1ana pueda ser alcanzado. En el caso de la humanidad exclusivamente, el miedo es un factor tan determinante en la propia existencia que sin su comprensi\u00f3n poco se puede entender de eventos hist\u00f3ricos, de las relaciones de poder y del dominio.<\/p>\n\n\n\n

El autor propone que como forma de reconciliaci\u00f3n con la naturaleza, no se trata de eliminar el miedo pues este es un fen\u00f3meno biol\u00f3gico originario, sino de reducir el miedo cr\u00f3nico de los animales a los seres humanos, de generar situaciones en las que se pueda crecer la confianza necesaria para que la convivencia sea menos atropellada, m\u00e1s pr\u00f3xima y apacible.<\/p>\n\n\n\n

Si bien, las recomendaciones finales de autor hacen hincapi\u00e9 en las relaciones entre humanos y animales, valdr\u00eda la pena ensayar la inhibici\u00f3n del miedo entre nosotros, ante determinados grupos humanos excluidos y marginalizados por los prejuicios -miedos- aprendidos en nuestros procesos de socializaci\u00f3n, los cuales en demasiadas ocasiones pertenecen m\u00e1s al mundo de las fantas\u00edas que a la misma composici\u00f3n de la realidad ambiental en la que se vive.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, tambi\u00e9n puede verse que el miedo y sus reacciones, como otras emociones, puede ser manipulada, aprendida y exacerbada incluso en condiciones ambientales en las que no amerita su aparici\u00f3n. Esto implica que ante lo impostergable que resulta en comparaci\u00f3n con otras necesidades fundamentales, su entendimiento puede ser relevante para impedir su uso o exacerbaci\u00f3n por motivos pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos, econ\u00f3micos, sociales, xenof\u00f3bicos, entre otras acciones o medios que vayan en contra de la propia vida en su sentido amplio.<\/p>\n\n\n\n

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